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The Republic理想国-柏拉图 卷五 妇女儿童公有

讲到这里对于正义似有明朗之光了，但在国家护卫者中“朋友之间一切共有”这个点上朋友们还是不能理解，尤其是如何把这个原则应用到妇女儿童身上呢？接下来苏格拉底就好好说说这个问题。

苏：前面讨论建立国家的时候，我们已经同意每个人都应该做天然适宜于自己的工作这个原则，而男女之间又天然有很大的差别，那么让男女干同样的职业不是自相矛盾吗？

这么想的人就只会在字面上寻找矛盾之处，咬文嚼字，而不作辩证式讨论。

我们承认过不同禀赋应该有不同职业，男子女子有不同的禀赋，但这里要仔细考虑不同禀赋是什么意思。秃头和长头发的禀赋不同，那我们禁止长发的做鞋匠而允许秃头的做鞋匠，或者相反，秃头可以做鞋匠，长发的不可以，这不是很可笑。又如：一个男子和一个女子都可以有医疗的本领，而一个男医生和一个男木工也是禀赋不同，所以禀赋不是绝对的，而是关联到行业。两性之间，唯一的区别不过是生理区别，那么女子也是可能成为国家的护卫者的。

苏：有人学东西困难，有人学起来能举一反三，那是因为有的人身体能充分地为心灵服务，有的人身体反而阻碍心灵的发展。

苏：某些活动，比如织布、烹饪、做糕点等，女性还是胜于男性的，所以管理国家的工作，不能因为谁在干就专属于哪个性别人群，各种天赋才能同样分布于男女两性，只是总的来说，女的比男的弱些罢了。

那女子跟男子一样，可能有搞医药的天赋、音乐天赋或运动战斗的天赋，可能有的爱智有的厌智，有的刚烈有的懦弱，有的便具有护卫者的才能。有护卫者禀赋的女子就应该同样给予音乐和体育上的锻炼。

苏：女的护卫者也必须裸体操练，既然她们以美德做衣服，就和男人一样履行护卫者义务，去打战，不过鉴于她们体质文弱，可以承担轻些的任务。如果有人嘲笑，这些人就是在“采不熟之果”，自己不智，反笑人愚，要知道有益的则美，有害的则丑。

情境：筛选培育良种鸡

苏：在纯种鸡中肯定还有一些相对更优秀的，那么为了提高品种质量，每次都应该选择其中正处壮年的优秀鸡加以繁殖。这个道理同样适用于其它动物，包括人类。

当应用在人身上就需要统治者拿出更高明的手腕了。对肯用规定的膳食，不必服药的病人，普通的医生就可以应付了。如果遇到需要服用药物的病人，我们就需要一个敢想敢做的医生才行了。治理者为了被治理者的利益，有时不得不使用一些假话和欺骗，它们都是作为一种药物使用的。

为了保证品种高质量（最好者的下一代必须培养成长，最坏者下一代则不予养育），那怎么喂药，怎么骗呢？求偶需要抽签！（当然是经过设计的）不合格的护卫者每次求偶都抽不到的时候，只能怪自己命不好，整个过程将控制在统治者手中。

女人的生育年龄在二十到四十岁，男子是二十五到五十五岁，超过或不到年龄生育都是不正义的，这种孩子是愚昧和淫乱的产物。

结婚的机会对于优秀人物，应该多多益善，以便让他们尽可能地多生孩子。

苏：女护卫者应该归男护卫者共有，任何人不得组成一夫一妻的小家庭。同样，儿童也是共有，父母不知道谁是自己的儿女，子女也不辨认亲身父母。

护卫者们将把所有在他结婚后第十个月或第七个月里出生的男孩作为他的儿子，女孩作为他的女儿；他们都叫他父亲。他又把这些儿女的儿女叫做孙子孙女，这些孙子孙女都叫他的同辈为祖父祖母。所有孩子都把父母生自己期间出生的男孩女孩称呼为兄弟姐妹。他们不许有我们刚才讲的那种性关系。

苏：对于一个国家来讲，还有什么比闹分裂化一为多更恶的吗？还有什么比讲团结化多为一更善的吗？

如果同处一国，同一遭遇，各人的感情却不一样，哀乐不同，那么，团结的纽带就会中断了。当一个国家最最像一个人的时候，它是管理得最好的国家。

在护卫者之间妇女儿童的公有不也是产生苦乐与共的原因吗？

如果护卫者一心追求一种不是一个名副其实的护卫者应有的幸福生活，不满足于一种适度的安稳的，在我们看来是最好的生活，反而让一种幼稚愚蠢的快乐观念困扰、支配，以至利用权力损公肥私，损人利己，那么他迟早会发现赫西俄德说的“在某种意义上半多于全”这句话确是至理名言！

苏：除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒必须排除出去。

研究哲学和政治艺术的事情天然属于爱智者的哲学家兼政治家。至于其余的人，不知研究哲学但知追随领导者是合适的。

苏：如果好奇能算是爱智的话，那么你会发现许多荒谬的人物都可以叫做哲学家了。

格：:哪些是真正的哲学家呢？

苏：那些眼睛盯着真理的人。

一个有"意见"的人只是处在有知和无知之间的阶段，比知识阴暗，比无知明朗。

那些只看到许许多多美的东西，许许多多正义的东西，许许多多其他的东西的人，虽然有人指导，他们也始终不能看到美本身，正义等等本身。关于他们我们要说，他们对一切都只能有意见，对于那些他们具有意见的东西谈不上有所知。

精选柏拉图《理想国》读书心得范文五篇

《理想国》是柏拉图对探求一个稳定，和谐，正义，完美的理想社会的宏愿。《理想国》会让你的精神、身体和家庭生活更为和谐。那么看了《理想国》后你有什么感想呢？下面是我整理的精选柏拉图《理想国》读书心得范文五篇，以供参考。  精选柏拉图《理想国》读书心得

  这本书读的差点让我抽过去，要不是我们那个操着湖南口音的普通话的.熊老师笑眯眯的给了我七八本书，而且规定每本书要写至少一千五百字的读后感，要不不给学分，我是打死都不会读这些书的，但是你看。但是英雄气短呀，为了不重修这门课，我只能忍了。

  初读这本书时，因为书中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思维着实让人捉摸不透，便没坚持下来。但是，在仔细读了关于柏拉图的生平以及他所生活的时代，便重读。虽然有很多地方还是不求甚解，但是仍旧被他的一些先进思想，还有他所向往的那个理想世界，深刻震撼着了。不得不承认柏拉图确实是朵奇葩。

  柏拉图是古希腊的哲学家，他的老师则是与他同样举世闻名的苏格拉底。柏拉图在西方历史上最早创立了完整的哲学体系。他的一生致力于钻研哲学。他的最高理想便是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。他更强调学以致用，将所学付诸实践。之后，他更是创办了“学园”。在讲学之余，柏拉图笔耕不辍，著书立说。而其中最著名的便是以对话形式所作的《理想国》·《法律篇》等。其代表作《理想国》不仅仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要，是人类思想史上的巨作，对西方乃至全人类社会的发展产生了深远的影响。

  本书以苏格拉底和克法洛斯的谈话开始，在某一方面他们俩达成了共识，他们都认为，痛苦的源泉不在于年纪，而是在于人的性格及内心。他们更认为，对于通情达理的人来说，万贯家财的最大好处便是用不着存心作假而不得已骗人便可心安理得。接下来便提出了本书的一个比较重要的问题，即“什么是正义“。正义就是给每个人以恰如其分的报答”~“正义就是把善给予友人把恶给予敌人”，并且批驳和辩论了关于色拉叙马霍斯的“正义就是强者的利益”

  为了证明正义是一种有好处的生活，在第二卷中他们继续讨论了关于正义的本质和起源的问题。并且开始讨论怎样的正义才是城邦的正义。认为城邦的正义与个人正义是一致的。他认为。城邦中要注重对守卫者的教育问题。所谓教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵，并且讨论了故事与儿童的早期教育问题。

  精选柏拉图《理想国》读书心得

  柏拉图的《理想国》既是西方政治哲学的开山之作，也是西方思想史上的经典著作之一，内涵丰富，包罗万象，博大精深。但凡目下之人文、社科类学科莫不可追源溯流至此，书中涉及了政治学、哲学、伦理学、神学、美学、教育学等领域的诸多问题。故此，欲入西学之门寻奇揽胜，《理想国》堪称首选路径。该书中文译本以商务印书馆出版的郭斌和、张竹明之译本为最佳，英文译本以剑桥政治思想史原著系列之“TheRepublic”译笔最为流畅，当为尚未熟谙古希腊文者之宝鉴。

  闲言少叙，书归正传。苏格拉底与格劳孔在比雷埃夫斯港给女神献祭完毕，正准备返回雅典。玻勒马霍斯和格劳孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他们，来到玻勒马霍斯家里。第一卷中的有关“正义”问题的所有辩论都是在这里进行的。首先，苏格拉底与玻勒马霍斯的父亲珂法珞斯交流了拥有财富的老年人的优裕生活，并从而引发了有关“正义”的讨论。珂法珞斯认为正义就是“为人诚实”和“欠债还钱”。这一辩论未及深入，玻勒马霍斯起而为其父辩护，但只是坚持“欠债还钱”就是正义，并进一步把“正义”发展为相当于咱们的雷锋同志那样的精神境界——对朋友要像春天般温暖，对敌人要像秋风扫落叶一样。其次，“愤青”色拉叙马霍斯不满于苏、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”，挑起了其与苏格拉底之间的激烈论战。色拉叙马霍斯认为“正义无他，就是强者的利益”，而且强者是从来不会犯错误的。呵呵，这个诡辩士、愤青子已经颇有些“强权就是真理”的意味了。苏格拉底通过分析所谓的“技艺”就是要使利益达之于客体，而非对于执行者本身有利来加以反驳。色拉叙马霍斯对此也提出反对意见，认为牧羊人就不是为了羊群好，而是为了牧人自身获利，并由此得出结论："Justiceis in fact what is good for the stronger, whereas injustice is what isprofitable and good for oneself."即公然叫嚣——正义者，强者之利也;多行不义，方能得利。看来政治非道德论者古已有之，始作俑者非此“色愤青子”莫属啊!文艺复兴时期的马基雅维利和中国法家的慎、申、商、韩之流真当拜色拉叙马霍斯为他们的祖师爷了。最后，智慧的苏格拉底终于说服了粗鲁的色拉叙马霍斯，使之勉强认可了过正义的生活要比过不正义的生活好，理由有三：第一，正义的人聪明善良，不正义的人邪恶无知;第二，不正义者内心烦乱不安，从而不能有效行动;第三，正义者要比不义者生活更加幸福。我们要注意的是，从一开始苏格拉底的被强行挽留，到论辩过程中辩论的话题也随着发问者的牵引而不断地转换，直到第一卷的结尾也没有告诉我们到底“正义”是什么。这样的结局，我们是不满意的，然而苏格拉底的高徒们就满意吗?到底什么是正义，苏格拉底有答案吗?第二卷能否揭开谜底?让我们拭目以待吧。

  精选柏拉图《理想国》读书心得

  所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家，用哲学思想来管理民众。而这些在《理想国》开始的时候并没有直接提出来，柏拉图是通过对正义的深入探讨。

  《理想国》在讨论到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义，如果我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义，所以，理解就是一个从大到小的过程，但是在我们的课堂的讨论中有的人的言论让我有这样的想法，在我们一个直白的理解中，我们认为一个人的正义是最重要的。

  就是说，有个人才有国家的一切，在一个认同个人主义的时代中，在自由主义的思想的指导下，这样的想法是没有什么不对的，但是我想强调的是，在柏拉图的《理想国》中，我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图，所以从一个城邦的建设意图出发，城邦的正义是最重要的，一个人在任何时候都要服从城邦的正义的，在城邦的需要的时候，个人正义往往应该让位给城邦的正义的，所以，我们在理解柏拉图所说的“先写大字，再写小字”的言论是从城邦的理念出发的，因为他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的情况下，个人的一切才是有保障的，因此我们要把城邦的正义和个人的正义充分理解，如果我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话，那样的话，我们的理解是偏激、狭窄的，那样的话就很容易误解柏拉图的意思，在当今社会，理解城邦正义和个人正义是我们正确理解柏拉图的一个重要因素。

  理解两者正义之间的关系后，我们现在来理解柏拉图的正义观念了，柏拉图在《理想国》中明显的提出正义的概念是“个人做自己分内的事情”。或许是我们这样的理解，在柏拉图的意思中或许认为，人本来就是有区别的，等级的划分并不意味着一定是级别的划分，或许是秩序的要求，因此柏拉图要建立自己城邦的时候，他不能不考虑到一个城邦对于秩序的要求。此外柏拉图关于人应该各做各的事情是基于人本身的内在素质，或许换个说法是每个人在他生来就有自己属于自己的禀赋，而他的禀赋决定了他所应该从事的事业，那是正义的。

  这就是柏拉图所说的正义，当然这些是柏拉图从他的城邦的正义推导出个人的正义，但是我个人认为这样的理解或许适合于当时的城邦的正义，而对于如今，关于正义的描述是困难的事情。

  此外，柏拉图提出了理念论的形而上学和认识论学说，用三个著名的比喻解释了他的思想。他认为每一类事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，红的事物的共同特性是“红”等。这些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本质和存在根据。

  美的事物之所以是美的，是因为其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因为其有了善的理念。理念是在感性世界之上独立存在的。理念世界和感性世界是分离的。柏拉图强调感觉和理性的区别及其在认识过程中的不同作用。感觉只能认识外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本质，认识理念。他对人类的认识作了如下区分：对外部事物的影子的认识是“猜测”；对外部事物的认识是“信仰”，在理智阶段，人们所认识的是较低的理念的认识，如对“圆”和“三角形”的理念等的认识。

  理性阶段是人类精神活动的最高阶段，在此阶段，才能把握到最高的理念，获得真理性的认识。猜测和信仰不是知识，是意见。对理念的认识才是知识。柏拉图在著名的“洞穴”比喻中讲了一个人如何经历了猜测世界、信仰世界、和形式世界理念世界的过程。这个人获得了关于理念的知识后，感到有责任教导那些还在洞穴中的人们。柏拉图由此指出，在一个正义的国家里，哲学家应该成为国王，凭借责任治理好国家。

  柏拉图认为品德来自于教育。教育是排除不理性干扰，将真理发掘。而柏拉图认为教育是一个回忆的进程。此外辩证法也是找回真理的主要手段，同时“让灵魂安适”的求善欲望又为求知提供了不竭的动力。然而这种教育往往会遭到他人的不理解。柏拉图将这种认知上的差异形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲学的人被视为关在洞穴里的囚犯，那些哲学家便是走出洞穴的人。

  哲学家用真理的教育他们，说服他们出去，但由于突然离开了阳光，眼睛受到刺激，他看到的影子还不如别人那么清楚，在别人看起来，他仿佛比逃出去以前还要愚蠢。因此唯有强制大家都认识到真理，走出洞穴，哲学家才能最终得到解放，这是上天赋予哲学家智慧的天然使命。因此作者认为唯有由哲学家作为掌权者，强制推行。同时能最大程度地发挥个人才智，利用社会资源，使得“物尽其用、人尽其才”，国家才会最为强盛而和谐。柏拉图将这种哲学家为王的国家称之为“理想国”。

  与柏拉图的其它对话一样，《理想国》一书语言优美，极富文学价值。因此不仅可以在提问与回答、定义与反驳的过程中锻炼哲学思维的能力，深入钻研其中重要的哲学问题，同时也能得到一种美的享受。作为苏格拉底最著名的学生，柏拉图继承并发扬了苏格拉底的学说，终其一生都在思索真理，传播真理，也始终在与大众的偏执作斗争。正如柏拉图所说的“在我们从错误知识走向正确知识之前，我们必须意识到我们处于无知的状态”。

  精选柏拉图《理想国》读书心得

  读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想国》就是这样的书。

  经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而形成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是希望有更多的人来品茗《理想国》。

  一、作者与作品

  先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，出生于希腊，公元前427-347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。(西方最早的高等学府)他一生忙于研究、教学和着述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。

  柏拉图一生着述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动有趣，语言流畅明晰，论证严实细致，内容深刻丰富，达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简单明了，虽不华丽，但意境表达到位。

  同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点必须说明，苏格拉底一生未留着作，其思想精髓是通过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但可以确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自己的治国理想渗透于其中。下面就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。

  二、“论财产与老有所福”浅析及现实意义

  书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，特别的阐述了老人与财产的关系。正如最后那句话：“钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获取财产的手段要是正义的。

  正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自己一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，“人老了，应该多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。”这段话就更加容易理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的态度

  对于今天的中国而言，柏拉图给予我们最大的启示在于：对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界;对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系;又告诫每一个人，你应该对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惧和自责，但这对中国人来说效果是不怎么明显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。

  当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会毫不犹豫的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人现在最需要的就是一个精神世界，中国人需要“真性情”，而不是“奴才样”。

  精选柏拉图《理想国》读书心得

  经典的影响，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。他提出了一个命题，他给出了一个假设，他使得后来的思想家有了发挥的空间，也为后世提供了无数社会体制的可能性。他，就是柏拉图，它通篇饱含哲学见解和政治思想，构造了人类历史上最早的乌托邦。

  关于社会分工，柏拉图认为城邦的公民分为三等：赋有最高理性的哲学家是神用金子做成的，他们是理想国的立法者和监护者;赋有意志的本性，勇敢善战的军人是神用银子做成的，他们是国家的卫士;只有情欲的本性的生产者是神用铜和铁做成的，他们安分守己，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其辅助者服务。他从个人、城邦两个角度出发，认为城邦应该由哲学家领导着军人统治着生产者。但我们很清楚，历史向来都不是由帝王创造的，是由历史中的劳动人民群众缔结的，把生产者置于最低等级，很容易忽视其在社会历史中的中流砥柱的作用。国家的统治者应该是哲学家，这种想法在如今体现出不合时宜的特点，或许夸张地抬高了哲学家的地位，但准确地表达了一个国家领导人应该具有的品质，具有一定的借鉴意义。

  关于正义，他认为城邦的正义就是“我们选拔其他的人，按其天赋安排职业，弃其所短，用其所长，让他们集中毕生精力专搞一门，精益求精，不失时机。”这是因为之所以要建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西。柏拉图强调社会分工：每个人根据上天赋予的天性做好自己份内的工作而不干涉别人份内的事，对于城邦来说，即为三个等级各司其职、各尽其能。其实在如今社会中，这个“正义”也得到了印证：只有保证每个人做自己最擅长的职业，才能使效率达到最大化，才能创造出更多的生产生活资料，由此促进整个国家整个人类社会的进步，正义从来都不是假大空的，它体现在每个人在自己的岗位做好自己的事，每个人都拥有一份“匠心精神”。当然在这个谈及社会分工方面我的理解会非常的肤浅，因为我主要思考和发展方向并不是在社会形态上。我的目标还是教育。

  关于教育，《理想国》告诉我们，“最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起”，“儿女应该出生在父母年轻力壮的时候”。这种观念一定程度上迎合了现代人的择偶观念和育儿观念，是一种比较科学的观点。《理想国》中强调了早期教育的重要性：“儿童阶段音乐文艺教育最关紧要”，先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。所以说，柏拉图对儿童早期优质教育的重视。但柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的方法寓教于乐，在游戏中更好的了解他们每个人的天性。这与我学习的合纵应用式教育的观念不谋而合，这也让我们思索，现在的应试教育是否带给孩子过多的强迫，扼杀了大多孩童的天性。同时，他也规定了一个连贯受教育的过程，对于人生各个阶段和各个方面的教育——包括幼儿、青少年、中老年的教育，学校教育和社会教育都进行了论述，反映教育应保持连续性和一贯性。另外，柏拉图他也认为女性和男性一样，也应当接受教育，不得不说在两千多年前，这种观念十分难得。但令人质疑的是，在理想国里，受教育者只能接受对国家有益的教育。这难免使教育沦为了国家统治的工具，是一种思想统治。教育不应该与政治扯上关系，而受教育者又可以按照自己的意志与理解在诸多有益无益的学科和知识里选择自己所要的。

  讲道理，这本书看的我脑壳痛，我只能简单的去提取其中的理念，他一直在说通过明确的教育去规划每个人成年以后的社会岗位，通过社会岗位的稳定维持秩序建立一个理想国。以现在的目光来看他所描述的理想国像是一个巨大的机器。每个人都安安份份的待在自己的位置，极度稳定却没有活力。我想了一下这不是儒家追求的家天下最稳定的模式吗。封建的最巅峰清朝都无法做到，未来更难做到，毕竟民智已开，没人愿意生活在《美丽新世界》里面。所以说这本书就只有一个启发作用，完完全全的形而上学。看完这本书就可以将目光投向务实的《矛盾论》和《实践论》了，因为只有实践才能出真知。

柏拉图的理型与理想国

柏拉图出生于雅典一个大贵族奴隶主家庭，从小受到良好的教育，体育老师见他肩膀宽厚，就称他为“柏拉图”（古希腊语即“宽肩膀”），当时比较欣赏人的健美，柏拉图终生都使用这个名字。柏拉图是苏格拉底的学生，之前是一个青年诗人，当他被苏格拉底理性的思辨折服时，就烧毁了全部诗稿，专心修习哲学。

时间不长，他就遭遇到老师被判有罪并被处死，这深深的震动了柏拉图的心灵，他深刻意识到当时雅典居民思想的肤浅，对那时的民主深深的失望。

柏拉图认为现实世界的一切都是不真实的，都是对理型的模仿。

那什么是理型呢？

如果用一个蹩脚的比喻，那就是事物的模子。万事万物都根据这个模子倒模出来。

之所以说这个比喻蹩脚，是因为这个喻体不该是一个“实物”，理型之为理型，就是指事物最源初的、能表达这个事物本质特征的一组概念，也就是关于事物的观念，甚至不是某种完美的具象，理型不是形象，理型只是抽象的概念。

理型是怎么得来的呢？柏拉图是怎么想到这个理型呢？

这只能猜测了，既没有文献记载，也没有真人可以对话。

苏格拉底相信人的理性，只要思考就能找到事物的本质内涵，他就在雅典广场上与人探究美德、正义、美等概念的涵义。苏格拉底的产婆术的重点在强调思考的价值及其永恒性，是人就能思考，思考就能走向真理。柏拉图似乎在此基础上更进一步，他经由老师永恒的理性进一步推导出“完美的理型”。

这里的“完美”不是“完全”的完美，即事物的所有特征一应俱全，而只是最核心的、最本质的特征。

比如笔的理型，它不是完美的非实体化的像，也不含纳当下所有笔的全部特征，甚至不包括制造笔所用的塑料、橡胶、铁或合金之类，而只是诸如“能留下清晰的痕迹，便于存放”之类。

这似乎只说了“人造物”，那自然物是不是也是理型下的产物呢？

下面引用杜威的一个结论来说明认知的核心就是通过“理型”：

“一个孩子最初关于‘菲多’这条狗的观念，是含糊的、不固定的和犹豫不决的。通过观察家里的猫，他才辨别出猫和狗两种动物之间的不同性质。随着同马、猪等其他动物的接触，他关于狗的确定特征就更加辨别清楚了。所以，即使没有同其他的一些狗做更多的比较，一个狗的概念也就逐步建立起来了。”“概念不是从现成的事物中抽取出来共同性质而形成的。”（《我们怎样思维》人民教育出版社1991年3月第一版130页）

如是说，理型是人类头脑中固有的对宇宙万物的鉴别，世界之为世界全凭人类固有的思维确定下来！

这就是柏拉图的伟大！人之为人不就是能超越动物，而善于构建新的世界吗？固有的自然物，根据人头脑中的理性可以命名；生活需要的尚不存在的事物，可以根据需要制造出来。

这个世界，就成了人的世界。

理型的来源是人的理性，人的理性创造了理型，也就是理性思及具体的物的观念凝练。

理性创造了理型，理型创造了世界。

柏拉图为了进一步阐释理型的内涵，做了一个著名的山洞比喻：

假设有些人住在地下的洞穴中。他们背向洞口，坐在地上，手脚都被绑着，因此他们只能看到洞穴的后壁。在他们的身后是一堵高墙，墙后面有一些人形的生物走过，手中举着各种不同形状的人偶，由于人偶高过墙头，同时墙与洞穴间还有一把火炬，因此它们在洞穴的后壁上投下明明灭灭的影子。在这种情况下，穴中居民所看到的唯一事物就是这种“皮影戏”。他们自出生以来就像这样坐着，因此他们认为世间唯一存在的便只有这些影子了。

再假设有一个穴居人设法挣脱了他的锁链。他问自己的第一个问题便是：洞壁上的这些影子从何而来?你想：如果他一转身，看到墙头上高举着的人偶时，会有何反应?首先，强烈的火光会照得他睁不开眼睛，人偶的鲜明形状也会使他大感惊讶，因为他过去看到的都只是这些人偶的影子而已。如果他想办法爬过墙，越过火炬，进入外面的世界，他会更加惊讶。在揉揉眼睛后，他会深受万物之美的感动。这是他生平第一次看到色彩与清楚的形体。他看到了真正的动物与花朵，而不是洞穴里那些贫乏的影子。不过即使到了现在，他仍会问自己这些动物与花朵从何而来?然后他会看到天空中的大阳，并悟出这就是将生命赋予那些花朵与动物的源头，就像火光造就出影子一般。

这个穴居人如获至宝。他原本大可以从此奔向乡间，为自己新获的自由而欢欣雀跃，但他却想到那些仍然留在洞里的人，于是他回到洞中，试图说服其他的穴居人，使他们相信洞壁上那些影子只不过是“真实”事物的闪烁影像罢了。然而他们不相信他，并指着洞壁说除了他们所见的影子之外，世间再也没有其他事物了。最后，他们把那个人杀了。《苏菲的世界》

我们是谁？

是那个被锁在那里的人吗？我们的世界就是洞壁上的那些影子吗？

我们是那些手持人偶的人吗？我们为什么这么做？我们所演的皮影戏是我们的工作吗？是我们的学说吗？我们自以为是真理的那些东西真的是对吗？我们是在演给别人还是我们以为这一切都是真的？我们似乎已经被奉为神了，我们也以为自己神吗？我们是自己做成这样，还是被别的什么控制着？

那个挣脱锁链追问自己生活的穴居人是我吗？看到那些手举木偶的人和洞口的那堆火光，会不会惊掉下巴？我们踉跄的爬到洞口，看到那些鲜活的花朵和动物，会不会刹那间瘫倒在地：“这都是什么呀？这都来自哪里呀？”会不会闭着双眼喃喃自语以至于不知所终？当慢慢的睁开眼睛，斜睨到天空的太阳，乃至慢慢的眯着眼睛审视这个看不清但无限光明的太阳时，会不会明白了世界的本源，满心的豁亮，通体透明？

如果我们的头脑是头脑，如果我们的头脑是我们的头脑，我们将看到怎样的世界？

当理性之光照亮内心，必然指向那耀眼的理型，万物在理型的辉映下逐渐清晰起来。

柏拉图关心政治，著有《理想国》。他设想的理想国注重教育，孩子从出生起就要由国家专业人员集中养育，不能由个人培养。不同的年龄开不同的课程，根据人的资质选派到不同的岗位，最终是学问最高的哲学王，才有资格做国王。统治者和战士作为国家服务者，不许有自己的私有财产，不能享受家庭生活。

从柏拉图的理想国中，我们可以看到理性的寒光，无限美好，也无限理性化，因为在他的眼里，人的理型是“理性的、能洞察世界万物的”等，那些感性的生活不在他的理性之中。

年轻的柏拉图渴望从事政治。公元前404年，一群雅典贵族（其中有两位是柏拉图的亲戚）发动政变，建立贵族政权，他们邀请柏拉图加入，柏拉图因不满他们对于政敌和平民过于残酷的镇压而谢绝。过了一年，雅典平民起义，驱逐了贵族独裁者，建立民主政治，柏拉图曾重新考虑加入政界，但遭到阻挠，因为此时他的老师苏格拉底被平民政权以亵渎神明的罪名处死。柏拉图参与政治的希望破灭，于是离开雅典，外出游历。（源于网络）

在游历中，面对理想国，他认为可以先降低一个层次实现，也就是宪政国家。这也是迄今为止西方世界目前最好的国家形式。

顺着柏拉图理型论的思想，理型应该是个大全，既应包含理性视角下的世界，也应包含非理性的理型，即对整全生命的关照。这既是理型的应有之义，但又是一个悖论，因为柏拉图只承认理性下的理型，不会承认非理性的理型。这也导致其“理想国”不能完全实现，只能部分变成现实，当然，其中的思想已经足够伟大。

柏拉图回到雅典后，于公元前387年创办了一个“学园”，大门上写着：“不懂几何学的人不得入内。”这是在宣告本园研究的不是形象的事物，而是经由抽象的哲学（指向理型）。

公元前347年，柏拉图年届80，参加一个学生的婚礼，在小睡中平静去世。柏拉图去世以后，学园由他的侄子接办，一直到公元592年被东罗马皇帝查士丁尼下令关闭为止，前后长达9个世纪，它的兴盛代表着理性的振兴，他的衰亡，预示着宗教的繁荣。

怀特海：“整个西方哲学史就是对柏拉图对话录的注脚。”

（20181218《苏菲的世界》阅读笔记之三）

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