灵魂冠冕(灵魂冠冕百度百科)

灵魂真的存在吗

指生命；人格，良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主导和决定作用的因素。宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种东西。灵魂离开躯体后人即死亡。灵魂是由蛋白质、DNA、RNA等生命大分子构成的生物体所产生的各种层次的一切生命现象，它依生命大分子以及由其组成的细胞、组织、器官、生物体本身新陈代谢存在而存在。故这里的灵魂已不是传统意义上的既能附着人体又能在人死后脱离人体的鬼魂了，灵魂医学soul medicine中基础定律——生物体灵魂三定律(即灵魂出现定律、灵魂层次定律以及灵魂效应定律)可有完美科学的诠释。一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。

盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul-life）一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（Soul Theory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。

佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色彩。

在基督教的教义中，灵与魂是分开的两个部分：

在旧约中,灵(spirit)的希伯来文是 rûwach,意义很广,可表明气息(breath),气(air),风(wind),或精力(strength)。它也指方向或方面(side,译成“方”或“面”)。概括来说,灵主要是指非物质的生命本质,包括:

(a)无血肉之体的灵界之物如神,天使,魔鬼或邪灵。

(b)有血肉之体的人那里面非物质的要素(element)灵性或灵命。

(c)人那内灵命的性格或特征(character)在思想和情感上的表现,所以灵也译作“怒气”;胆气(即胆量)。

在新约中,灵(spirit)的希腊文是 pneuma,原意也是风(wind)或气息(breath)[希腊文 pneô是指呼气或吹气],亦指像风一样眼不能见,非物质及有能力的“灵”。灵是人的生命力(life energy)或生命的本能(life principle),所以“叫人活着的乃是灵”。正如风虽是眼不能见,但借其表现(风吹草动)可知其存在;同样的,灵虽是眼不能见,但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证明。而人有灵的最大证据,莫过于人能进到灵界,与灵沟通。所以圣经说神是灵,只有在灵里,人能真正的敬拜神和向神祷告。信徒与神的相交,也必须透过人的灵与神的灵之间的相交。

由于魂常被人误解,产生不少混乱。在旧约中,魂(soul)的希伯来文是 nephesh,源自 nâphash(呼吸, breathing)。魂的意义很广,普遍上可指:

(a)“内在的己/自我”(the inner self):(1)对人而言:在这非物质的层面,魂(和合本译作“心”)是有情感¾例如会有对食物的欲望,会悲伤,会愁苦,会契合相爱;但魂也有思想或意志¾例如会知道,会想念,会说(话)(指在思想上自语)。(2)对神而言:“我的(灵)魂”是表达“我”的另一种方式。因此提到神的“灵魂”( nephesh,和合本作“心”)时,是总括地包含了神的爱,圣洁,愤怒及信实等(Colin Brown)。

(b)肉身的生命(和合本作“命”),包括动物;

(c)有生命的“人”。

在新约中,魂(soul)的希腊文是 psuchê,原意也指气息或呼气(breath)。在广义上,这字的用法与旧约相同,可指:

(a)内在那非物质及眼不能见的自我(self)(注:魂在和合本常译作“灵魂”);(1)对人而言:这非物质的层面是有情感(和合本译作“心”)、思想和意志(和合本译成“意”)。概括来说,魂可指整个性格(personality)。(2)对神而言:当神提到“我的灵魂( psuchê)”(和合本作“心”)时,是表达“我”的另一种方式。

(b)肉身的性命或生命,包括动物;

(c)有生命的“人”。

有圣经学者相信人只有身体与灵魂两部分,因灵与魂是相同的,但这看法并不正确。虽然在普遍上,灵与魂都属内在的非物质层面,但两者是可以区别的,并非完全相同。人的“灵(spirit),与魂(soul),与身子(body)”,一个完整的人是由这三部分组成,所以灵与魂是不同的部分。此外,虽然灵与魂的意思非常接近,关系非常密切,但却要把这两者剖开辨明。

简单来说,我们可以如此解释灵魂体三者之间的分别:

(a)体(body)-是对“物质世界”的知觉(World-consciousness)。

体是以五大感官(视觉,听觉,味觉,嗅觉,触觉)来意识周围的物质世界。

(b)魂(soul)-是对“己或自我”的知觉(Self-consciousness)。

魂是指思想(mind)或情感(feeling)的层面,发挥理性(intelect)或感性(emotion)的功能。借着魂,人能感觉,能思考理解,能有意志作决定。

(c)灵(spirit)-是对“神或灵界”的知觉(Godf-consciousness)。

灵是与神或灵界沟通的层面。人有灵,所以能与灵界相通,能向神祷告敬拜,也会想到死后灵魂的问题。

威廉.筏隐(William E。Vine)指出:“普遍来说,灵是较高的要素(element),而魂则较低。灵可说是神赐予人的生命本能(life principle),魂则是在个人里面的生命表现(resulting life),而体是灵与魂所活动的物质生物或机体(material organism).”

灵魂在很多宗教思想都存在，系指人类超自然及非物质的组成部份。许多宗教都认为，灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，它们亦可脱离这些躯体而独立存在。对于不同的宗教和民族，他们对灵魂有不同的解释。现代科学没有发现任何灵魂存在的证据。

圣经中关于灵魂的内容:

圣经关于灵魂问题的解答

人死后的灵魂问题

在世人眼中，死是一个很忌讳的话题。因为人对死后的情形和要发生的事不了解，所以他们猜想出很多离奇的传说:有的说人死后，好人上天堂，坏人下地狱；有的说人死后，他的灵魂飘浮在地上，给人托梦……

人是上帝所造，生命是上帝所赐。在人类犯罪之后才出现了死亡。圣经中有很多关于人的死亡与灵魂的话语。给我们这些相信圣经的人指出了生与死的奥秘。现在谈到灵魂的问题，各教派对此有种种不同的认识，当然有很多是对圣经的误解，所以我们有必要就圣经中关于灵魂的问题来做一个探讨，使人对灵魂这个词有正确的观念。

圣经中关于“灵（spirit）”和“魂（soul）”的定义

（1）心灵、灵性

圣经中有两个不同的单词：“灵”“魂”。中文圣经翻译成“灵魂”的地方有的原文是“灵”，有的原文是“魂”。

帖前5:23“又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守。”这里的“灵与魂”是关于人的灵性的意思。

路1:46-47“马利亚说：我心（soul）尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。”这里的“心”原文是“魂”，而“魂”或“灵”是指心灵。在以上的用法中，“灵”和“魂”的意思是等同的。再比如：

林后7:1“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂（spirit）一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”

来4:12“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”

（2）灵：气息、生命

创2:7“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气（breath of life）吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”

诗104:30“你发出你的灵，它们便受造，你使地面更换为新。”

约6:63“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命（life）。”

土+生气=有生命的活人，这是受造的过程。在关于人的受造的经文中，“灵”的意思是“生气”（生命的气息）、“生命”。

诗146:4“他的气一断，就归回尘土。”

诗104:29“你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。”

传12:7“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”

死亡是与受造相反的过程。在关于人的死亡的经文中，“灵”的意思就是“气”。

太27:50“耶稣又大声喊叫，气（ghost）就断了。”这里“气”原文与“灵”相同（ghost一词的含义是spirit、breath）。

我们看上帝创造人的过程：上帝先用土造了人的形象，还没有气息，就如雕塑一样；然后上帝向人鼻中吹气，在那一瞬间，人就成了有生命的活物。上帝对人吹的是“生气”，是使人能活动的生命的能力，而不是不灭的灵魂。并不是人们所说的灵魂在人身上，使人能活动。有人误解“气”就是不灭的灵魂。上帝用尘土造出活人，并没有创造不灭的灵魂。“灵”或“气”使人活着，而失去后，人就死亡了，不再存在了。

（3）魂：活人、性命

创2:7“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（a living soul），名叫亚当。”这里“有灵的活人”照英文直译[英文均按雅各王版]，是“活的魂”。土+生气=活人，或，魂。

民19:22“摸了这物的人（soul），必不洁净到晚上。”这里“人”一词原文是“魂”。

耶38:16“我指着那造我们生命（soul）之永生的耶和华起誓。”这里“生命”一词原文是“魂”。

撒上20:17“约拿单因爱大卫如同爱自己的性命（soul），就使他再起誓。”

“魂”是指尘土加上生气之后的结果，是指人的智慧、活力等生命的表现，必须是和人体一起存在。但是现今很多人对圣经有误会，认为一个人死后灵魂离开身体而独立存在。而圣经中的意思是，“魂”只在人活着的时候才存在。

错误的观念

所以说“灵”或“魂”一词在翻译时加入了古代的偏见，认为灵魂是可单独存在的。“灵”和“魂”在圣经中指人的生命，气息，智慧，心灵等。人却误解上帝在造人时，给了人不能毁灭的灵魂，也永远不会消失。如果人有了不灭的灵魂，岂不是和上帝一样了吗？上帝会造一个这样的人吗？

创2:16-17，上帝造人的时候，绝不是使人不可能被灭，而是使人可能生、也可能死。人在顺从的情况下，才会有永生。人若不顺从，就会失去永生。

创3:4，蛇说：“你们就算吃了这果子，也是不会死的。”夏娃正是听了这个欺骗，才敢犯罪。人若有了不灭的灵魂，犯罪又能怎么样呢？既然谁也不能让他死，那人就敢随意犯罪了。然而在这世上有不灭的灵魂与生命吗？

圣经说只有上帝是永远不灭的：

提前6:16“就是那独一不死，……但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！”

提前1:17“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！”

虽然圣经很明确地指明了不灭的灵魂是不可能的，但是在很多教会还存在这种与圣经教训背道而弛的道理。他们是中了撒但的欺骗：你们即使犯罪也是不死的。

相信“灵魂不灭”论的后果

提倡“灵魂不灭”的后果：将是为末时的招魂术预备道路。撒但将要冒充死去的人向活人显现来迷惑人，使他们能接受自己的谬理。

在当今世界上，有很多超自然的事情出现。比如死人向活人托梦，马利亚显灵等。受这种迷惑的人越来越多。圣经说，在晚雨圣灵沛降之前，会有假冒的灵恩运动和虚假的奇事出现，来迷惑多人。

太24:4,11,24“耶稣回答说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。…且有好些假先知起来，迷惑多人。…因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”

启13:13“又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。”

启16:13“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。”

帖后2:9“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。”

提前4:1“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”

林后11:13-15“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。”

太7:22“当那日，必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”

我们的信仰要以圣经为根据，而不要建立在神迹奇事上。真的神迹是出于上帝的；但有的神迹则不是，因为撒但也能行奇事。比如圣经中摩西见法老时埃及术士的邪术，扫罗所见到的撒母耳的显灵，都是撒但所伪装的。他正是利用人好奇与无知的心理，行一些虚假的奇事，使人以为他是上帝。所以要警惕凡与圣经不一致的主张与奇事。否则，人就会陷在撒但的迷惑当中。耶稣预言说，“倘若能行，连选民也就迷惑了。”现在我们的身边就有这种危险存在。

死亡与复活

（1）义人

创42:38“那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下到阴间（grave）去了。”有人拿这节经文说“阴间”是存在的。其实在这里雅各指的是坟墓。后来雅各“气绝而死，归到他列祖那里去了”（创49:33）。

伯17:13“我若盼望阴间（grave）为我的房屋，若下榻在黑暗中，”这里的“阴间”很明显指的是坟墓。

徒2:29-34“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。…大卫并没有升到天上。”这里说大卫死了，他并没有立即升到天上去，而是和他列祖一样，在坟墓中等着复活。大卫是个义人，虽然一生中犯过一次严重的罪行，但是得到了主的赦免，他是得救的；按“灵魂不灭”的说法他死后应当马上进入天堂，可是圣经告诉我们，他在等待复活。

这种死后立时进入天堂的说法，否定了主的复临，因为义人既已进了天堂，还要主复临作什么呢？主的复临是历代睡了之人的盼望，也是圣经最伟大的真理之一。而且主的复临将结束世界的罪恶，除灭撒但的作为。撒但是最怕主复临的，所以他发明了很多让人忽略主的再来的道理，其中“灵魂不灭”就是他的杰作。

来11:13-16，10:36，历代以来的圣徒都在等着复活。赛26:19“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起唱歌！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”这里说义人在复活时，他们会开口赞美上帝。

而死人不能赞美上帝。诗115:17“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。”传9:10“因为在你所必去阴间（坟墓），没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”

林前15:26“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”启20:14“死亡和阴间也被扔在火湖里。”死亡是所有人的仇敌。复活胜过死亡。

（2）恶人

在这世上没有不灭的人。结18:4“犯罪的他必死亡。”“灵魂不灭”论教导说，人在死后，或是进天堂或是下地狱，是永不消失的。可是从以上的经文我们可以知道，在这世上不存在这样不灭的罪人。

太10:28“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂（soul）都灭在地狱里的，正要怕他。”这里说，“灵魂（魂）”是可以灭的。

接受和提倡“灵魂不灭”论的人，是由于一些异教思想的影响而产生了偏见。他们误解圣经关于灵魂问题的描述。我们试想：（恶）人死后将在地狱里永远受刑罚，这是与上帝慈爱的品行相违背的多么可怕的事啊！

那么圣经是怎样描述恶人的将来的呢？

约5:28-29“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”

启20:9“他们上来遍满了全地，围住圣徒的营和蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。”

玛4:1“万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”

诗37:20“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。”

结28:18“我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。”

以上这些经文都说到犯罪的人必然死亡，并且要在地上消灭，就永远不在了。同样，启20:6，14，21:8，都提到“第二次的死”，到那时，恶人将在火湖里被彻底消灭。

在挪亚时代洪水之后，世界就失去了原来的美丽。但是还能隐隐约约看到原来的样子。而将来的火把地球洁净之后，上帝要重新创造地上的一切。那时世界要重现伊甸乐园的荣美。所有的罪恶与痛苦永不存在了，一个完美的家要展现在我们的面前。

启21:1-4，原来的一切都不存在了，都更新了。从此之后，再也没有罪恶。阿们！

在圣经中容易误解的章节

（1）太10:28“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”

这里“灵魂”一词，是“生命”的意思。太16:25-26“因为凡要救自己生命的(‘生命’或作‘灵魂’，下同)，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”

主鼓励他的门徒，当他们受逼迫时，他们的生命掌握在他的手里，不要因今世的考验而失去永远的生命。敌人只能用逼迫来残害我们的身体，但是我们的信心是他们所不能磨灭的。但是如果基督徒在逼迫中失败，就不能在将来上帝的审判中得赏赐。启21:8，不得救的人第一种就是“胆怯的”。

约4:24“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”敬拜上帝体现在人的心灵中，而不是体现在人的身体上。敌人只能加害人的身体，不能改变人敬拜上帝的心，更不能夺去人永远的生命，因为人的永生是掌握在上帝的手里，谁也不能夺去（约10:28）。所以，太10:28中的“灵魂”也是指人的灵性或对上帝的信心。

“灵魂不灭”论讲人的灵魂是永远不灭的。太10:28却人的灵魂是可以被灭的。你说哪一个是正确的呢？赛8:20“他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”

（2）路16:19-31，“财主和拉撒路”的比喻。

很明显这是主用比喻的方法来讲道，并不是告诉人有这样的地狱与天堂。

假如真的天国与地狱距离这么近，以至于能互相看见，那么会怎么样呢？你在天国中，天天都会看着自己所爱的某些人在地狱中受苦，这样的天国能是一个快乐的地方吗？

假如真的得救的人都要到亚伯拉罕的怀里，那么他的怀该有多大呢？而且为什么人得救后不到主那里，却到了亚伯拉罕的怀里呢？而亚伯拉罕以前的圣徒要到哪里呢？实际上，圣经明明告诉我们，亚伯拉罕也在等着复活。

那财主为自己的弟兄求亚伯拉罕，难道人得救还得通过亚伯拉罕这一关吗？他不也成了救世主了吗？

这里的“阴间”很明显是指死亡和坟墓。那么主的这个比喻是在说什么呢？

当时的背景是：这是一个以色列百姓都熟悉的神话故事，说人有钱是上帝喜悦他的一个证据，有钱人是一定得救的。所以主用这个比喻来告诉他们钱财是不能决定人的生命的，并要显明富足的恶人与贫穷的义人有不同的结局。人也不能把今世的财物带到天上去。

当时的人以自己是亚伯拉罕的子孙而自豪，认为亚伯拉罕可使他们得救。所以主在这里教育他们，不是这样的。

并且，人在今世就要决定自己将来的命运，人死后不能有悔改的机会。

（3）路23:43“耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”

这里是翻译上的错误，应该是“今日我实在告诉你，你将要同我在乐园里了。”在原文中是没有标点符号的，这里的标点是后人加上去的。给人同样误解的经文还有：帖前4:14“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他们与耶稣一同带来。”让人看起来象是义人在主来临前已在天上了。实际上原文的意思是：主将要招聚复活的义人，在天上与主相遇。

这个强盗的向耶稣求的是什么呢？“你得国降临的时候，求你记念我！”提后4:8，保罗的公义的冠冕存留在天上，他盼望在主来时能够得到。

实际上，主在钉十字架的当天并没有升到天上去。在他复活时，马利亚想去摸他，他并没有允许，就是在那时他还没有升天。

（4）彼前3:19-20“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵（spirits）听，就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人（souls）。”

有的人认为这是说：主在复活以前、在坟墓中的时候，去给那些在地狱里的灵传了福音。但是我们去看一个问题，不能只用一节圣经就下定论，我们要通过几节圣经才能确定。现在我们来看这个问题：

路20:38“上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”传9:5-6“活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”死了的人毫无所知，岂能听见福音呢？人能否得救是在活着的时候决定的，人若死了，就没有悔改的机会了。

“在监狱里的灵”，是指着洪水前那一代的人，正如圣经下文紧接着说明的。因为上帝已定了当时代之人的结局是死，这样，在洪水来之前，人就如已判死刑的囚犯一样。

“曾去传道”的灵，指基督的灵曾借挪亚去传道给当时代的人。

我们相信主已复活，成了睡了之人初熟的果子。我们中间很多人也将要睡去并等待主的复临，我们都要从死里复活。当主来时，吹起号筒，所有得救的人都要复活。这是历代信徒唯一的希望。人死后进天堂或下地狱的说法是与圣经背道而弛的。我们要根据圣经确信复活的道理，仰望主的复临，在空中与主相遇！

（5）地狱的火是不灭的吗？

犹7“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”

启14:11“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”

以上两节经文出现的“永火”或“永永远远”，只是一种形容，不是通常所想像的“永远不会熄灭的火”，因为刑罚所多玛的火早已熄灭了。

耶17:27“这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”这也是比喻，因为这火早已熄灭了。

犹6“主用锁链把他们永远拘留在黑暗里”，这是指他们一直被拘留着吗？不是的，因为在千禧年之后，他们还要被“暂时释放”（启20：3）。

赛34:10“昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。”启20:10“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”这是一个意思，指将来要把恶者扔在火湖里，被永远消灭。

总之，在圣经中“永火”是指所要焚烧的东西没有被完全烧尽以前，火是不能被扑灭的；火烧的过程不是永远的，但是其结果是永远的。

“灵魂不灭”论进入教会的由来

它的起源：撒但的欺骗。创2:17，上帝说“你吃的日子必定死”；创3:4，而蛇说“你们不一定死”。这是人所听到的第一个谎言，也是“灵魂不灭”的教义的根源。

撒但的代理者：继续他的骗术。

申18:10-14“你们中间不可有人使儿女经火的，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，…”

撒上28:7-21，隐多珥交鬼的妇人。

结21:21“他摇签求问神像，察看牺牲的肝。”

但2:1-12，巴比伦中求问假神的人。

林前10:20，“外邦人所献的祭是祭鬼，…与鬼相交”。

这些仪式及其参加的人都是来自撒但的发明与鼓动。他们在行这些邪术时是受了邪灵的引导。与死去的人——实际上是魔鬼的假冒——交往，这是上帝所憎恶的。

“灵魂不灭”的教义的形成：根据历史记载，埃及人是最早提倡“灵魂不灭”的；他们把死去的人制成木乃伊，等着有一天灵魂归回能活过来。后来希腊人也接受了这种观念。在罗马的时代开始进入教会。在中古时期以逼迫与杀害。

预定论的错误：还有人认为，上帝既是全知的，那么

结33:11“你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”。。。

灵魂的拷问经典散文

我喜欢踏寻古迹。定居沈阳二十多年，凡是在历史上有点名堂的地方，几乎我都到过；唯独龙王庙的遗址至今还不知其确切所在。翻遍了各种书，也问过许多人，最后还是茫然不晓。这也难怪，因为它原本是清代初年布满盛京的几百座庙宇中最普通的一座，而且，可能坐落在城外的浑河岸边，料想也是非常简陋的。只是由于一位名人在里面寄宿过很长一段时间，才使它与众有所不同，在史书上留下了名字。

我说的这个人名叫陈梦雷。他是有清一代赫赫有名的大学者，康熙年间的翰林院编修，编纂过著名的典籍《古今图书集成》。在一次突发事件中，陈梦雷被他的“知心朋友”李光地出卖了，结果，人家吞功邀宠，步步莲花，享不尽的荣华富贵；而他却险些脑袋搬了家，后来亏得同僚说情，圣上开恩，被判作戴罪流放，流落到此间给一户披甲的满族之家当奴隶，干苦力。

提起这类背信弃义，卖友求荣的勾当，心里总是觉得十分沉重，郁闷杂着苦涩，很不是滋味。看来，它同嫉妒、贪婪、欺诈、阴险一样，都属于人性中恶的一面，即便算不上常见病、多发病，恐怕也将伴随着人类的存在而世代传承，绵延不绝。“啊，朋友!这世界上本来就没有朋友。”亚里士多德的这番话，未免失之过激，但它肯定植根于切身的生命感受，实为伤心悟道之言。

远的不去说它，只就我们这辈人的有限经历来讲，大概很多人对于过去一些政治运动中的投机、诬陷、倾轧，直至出卖朋友的行径，都不会感到生疏。而当这种种恶行发生于那种“政治异化”过程中，则更是花样翻新，变本加厉。有些人竟然以革命的名义，在“打倒走资派”、“批斗资产阶级学术权威”、“横扫一切牛鬼蛇神”的堂堂正正的旗帜下，有组织有领导地大张旗鼓地公开进行。在这种情势下，那些充满个人的无助感、卑微感、绝望感的受害者，迫于当时的强大攻势，不大可能进行绝交、申讨之类的直接对抗。加之在所谓“群体性的历史灾难”中，个人的卑劣人性往往被“时代悲剧”、“体制缺陷”等重重迷雾遮掩起来，致使大多数人更多地着眼于社会环境因素，而轻忽了、淡化了个人应负的道义责任。充其量，止于就事论事，辨明是非，而很少有人能够烛隐抉微，透过具体事件去进行心灵的探察，灵魂的拷问。

世事驳杂，人生多故，我们究竟应当如何面对这类问题?轻轻地放过，固然不可取，但简单的牙眼相还，睚眦必报，也只是一时痛快而已。我以为，不妨参照陈梦雷的做法，坚定地守护着思想者的权利，在痛定思痛，全面披露事实真相的同时，能够深入到心灵的底层，从人性的层面上，揭示那班深文周纳、陷人于罪者居心之阴险，手段之龌龊，灵魂的丑恶。这样，不仅有功于世道人心，为后来者提供一些宝贵的人生教训；而且，可以净化灵魂，警戒来者，防止类似的人间悲剧重演。

从这个意义上说，今天我们拂去岁月的埃尘，翻开三百多年前的史页，旧案重温，再现陈梦雷上当受骗，沉冤难雪，终于痛写《绝交书》，使真相大白于天下的血泪交进的历程，确是不无教益的。

难友

陈梦雷出身于一个富有文化教养的诗书门第，父亲教子有方，管束极严，在他的身上倾注了全部心血。因而，他得以年少登科，刚刚十二岁就入泮成了秀才；八年后参加乡试中了举人；又过了一年便高中庚戌科的二甲进士，被选为翰林院庶吉士，不久即授翰林院编修。真是春风得意，平步青云。康熙十二年，由于母亲在京师不服水土，他临时请假护送南归，返回原籍福建侯官(福州)，从而结束了三载安富尊荣的京宦生涯。这一年刚刚二十五岁。他万万没有想到，此番南下竟成了他“运交华盖”的人生转折点。可怜一枕还乡梦，断送功名到白头!

陈梦雷回到家乡不久，就赶上了“三藩之乱”爆发，靖南王耿精忠拥兵自重，据闽叛清，一时间闹得人心浮荡，满城风雨。为了网罗名士，壮大声威，硬逼着陈梦雷改换门庭，出任伪翰林院编修，由于本人拒不接受，而降授为户部员外。陈梦雷无奈，便披缁削发，躲进了僧寺，托病不出。叛军还是不依不饶，三天两头地催逼就道，他脱身无计，只好虚与委蛇，准备寻觅机会一走了之。

就在这时，与他同为福建乡亲，同年考中二甲进士，同为翰林院编修，而且有很深交情的李光地，也因为探亲返回了家乡。由于李光地是著名的理学家，在当地名气很大，耿精忠想要借助他的声望招摇作势，便派人到他的安溪故里，召他出仕。他趁着耿精忠亲自接见的机会，悄悄来到了侯官，暗地里与陈梦雷会面。两个知心朋友好久没在一起谈心了，而今难里重逢，自有诉不尽的衷肠，说不完的款曲，足足倾谈了三个晚上，内容主要是围绕着如何对待面临的艰危形势，筹谋应付叛军的对策。

他们考虑到，陈梦雷已经陷身罗网，轻易脱不了身，只好因势乘便，暂时留下来出面周旋，同时做一些了解内情、瓦解士心的工作，待讨耿清军一到，便做好内应，以应时变；而尚未出任伪职的李光地，则赶紧藏匿起来，并且尽快逃离福建，然后设法与朝廷取得联系，密报耿军实情，剖白两个落难臣子的耿耿忠心。

握别时，陈梦雷激动不已，当即向李光地誓约：他日如能幸见天日，那时我们当互以节操鉴证；倘若时命相左，未能得偿夙愿，后死者也当会通过文字来展示实情，使天下后世知道，大清国养士三十余年，在海滨万里之遥的八闽大地，还有一两个矢志守节的孤臣，死且不朽。李光地听了这番情辞恳切的内心剖白，颇有一番感慨，在点头称许之余，趁便向陈梦雷提出代为照料家中百口的要求，并嘱咐他安心在这里留守：“光复之日，汝之事全部包在我的身上。”

这样，李光地便放下心来，返回安溪，然后遁迹深山，筹措出逃之计。由于此间远离侯官六百余里，消息十分闭塞，为了更多地掌握耿军内情，了解其发展态势，他又几次派人专门到陈梦雷那里去打探虚实，进一步摸清底细，以便北上之后，向朝廷进献讨逆破敌之策。

过了不多日子，李光地就顺利出逃了。在陈梦雷的多方周旋下，叛军对李潜逃一事没有加以深究，其家口也赖以保证了安全。这壁厢的陈梦雷，身处叛军之中，如坐针毡，度日如年，日夜翘首北望，企盼着挚友有信息传来；那壁厢的李光地，脱开虎口之后，则鸿飞冥冥，杳无踪影，再也没有只言片纸告慰别情。原来，他已经把由陈梦雷提供的耿军内情和行阵虚实全部整理成文字，用蜡丸封好，作为密疏上报给朝廷，并提出建议：南下清军应以急攻为主，不宜迁延岁月，以免日久生变。而密疏上却只署了自己的名字，丝毫没有提及陈梦雷曾经参与其事。康熙皇帝得报，如获至宝，真是“欲渡河而船来”，立刻将它遍示群臣，同时命令兵部抄寄前方，使将帅知之，采取相应的对策。康熙帝满口称李光地：“真忠臣也!”很快就加以厚赏重用，超授李光地为侍讲学士。

康熙十六年，清军收复福建，叛将耿精忠率众投降。这时，李光地又以平叛功臣和接收大员的姿态再次莅临福建，声威赫赫地出现在侯官衙署。在接见陈梦雷的时候，亲口告诉他：“你做了大量尽忠报国的事情，不是一样两样，吾当一一地向皇帝禀告。”并且题诗相赠，有“李陵不负汉，梁公亦反周”之句，扬他身在伪朝，不忘邦国，像投降匈奴的李陵、身仕北周的梁士彦那样，能够苦心孤诣，勤劳王室。一番经过刻意构思、措辞美妙的甘言旨语，说得满脑袋书呆子气的陈梦雷，像是泡在蜜糖罐里，身心舒坦地回到了家里，静候着回黄转绿、苦尽甘来的佳音。每天每日，他都可怜巴巴地向往着：朝廷如何重新启用他，给他以超格的奖掖；纵不能如此，退出一万步去，圣上也必能体察孤臣孽子在极端困苦处境中的忠贞不渝的苦心。

萁豆相煎

有道是：无巧不成书。也是合该着陈梦雷倒霉晦气，“福建之乱”中偏偏有一个叫做陈防的人主动投靠了耿精忠的叛军，并被授为翰林院大学士，由于他们同姓，又同在叛军中供职，结果，京师中就把这个人误传为陈梦雷。为此，他受到了刑部的传讯。紧接着，收降的叛军里又有人举报陈梦雷曾经参与倡乱。这样，刑部便以“从逆”的罪名逮他入狱。陈梦雷万万没有料到会有这一遭儿——靖逆的功臣没有当上，反倒成了祸患不测的阶下囚，正是“有怀莫剖，负谤难明”。

当然，尽管他的深心里非常痛苦，但还抱有足够的希望：一是他认为康熙皇帝洞悉其中内情，最后总会公正、客观地对待他(他满以为李光地已经如实上报了)；二是身为朝廷命官、皇帝宠臣，又对事实真相一清二楚的李光地，更会不忘前情，践履旧约，鼎力加以营救。可是，他哪里知道，事实恰好相反，那个满口应承必定予以厚报的李大老爷，早把这个昔日的“知心朋友”、患难中的救命恩人丢在了九霄云外。对于面临灭顶之灾的陈梦雷，不但避之唯恐不远，未置片言只语以相救援，反而在其著述中，借着叙述当年在福建的那段遭遇，把陈梦雷写成甘心事敌还不算，并且企图陷害朋友于不义，要把他也拉下水，用以表白自己的立场坚定，旗帜鲜明。这么一“撇清儿”不打紧，可就把陈梦雷送上了绝路——进一步坐实了他的“从逆”罪证，使之成为一桩铁案，结果是以死刑论斩。而最后拍板敲定这个死刑案的，恰恰是康熙皇帝。

对于完全出于无奈，被迫就任伪职的陈梦雷——且不说在被拘中他还有立功表现——科以如此重刑，许多与此事毫无瓜葛的局外人，都觉得量刑过于酷峻，未免有失公允；尤其为李光地的背信弃义、卖友求荣深致愤慨，因而明里暗里站在陈梦雷一边，帮助他说了一些好话。与李光地同为侍讲学士的徐乾学，出于怜才惜士之殷，劝说李光地应恪尽朋友情谊，勇于出面，上疏营救，不要坐视不顾。而李光地却以“恐怕无济于事”为辞加以推脱。在徐乾学一再催促之下，才勉强答应以他的名义上疏，但呈文要由徐乾学来代拟。与此同时，明珠太傅也上殿说情，奏请康熙皇帝从宽发落。最后总算免除了一死，把陈梦雷流放到盛京，给披甲的满洲主子为奴。李光地则在紫禁城里独享富贵，稳做高官，声望日隆；视陈梦雷如同陌路之人，未曾有过片纸通问，什么往日的深恩，当面的承诺，早已淡忘如遗。

对于陈梦雷来说，这场奇灾惨祸如果也还有什么裨益的话，那就是从中认识到仕途的险恶、人事的乖张，也擦亮了眼睛，看清了所谓“知心朋友”的真面目。他是一个心实性善的厚道人，虽说通今博古，满腹经纶，却未免过分迂阔，带有浓重的书生气。他真正识破李光地的心术与心迹，是经历了一个曲折而长期的过程的。当他开始得知李光地并没有在蜡丸中如实披露事实真相时，虽然有些震惊，深感失望，但还觉得情有可原，李光地有其难言之隐，主要是为了回护自己，洗清干系，以免横生枝节；当时他绝没有料到，李光地竟会趁机倾陷，落井下石，必欲置之于死地而后已。后来，随着事态的发展，一桩桩一件件令人心胆俱寒的事实亮了出来，才完全暴露出李某人的嘴脸，这使他痛苦到了极点，也痛恨到了极点，正所谓“不救之失小，而下石之恨深”。

他长时期沉浸在极度苦闷之中，有时甚至不想再活下去。平素他是最尊崇孔圣人的，懂得“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”的道理；他也十分欣赏庄子，对于《南华经》中所倡导的心斋、坐忘的超人境界，“安时而处顺，哀乐不能入”的'人生理念，从小就谙熟于心，而且经常说给别人听，讲得头头是道；可是，真正临到了自己头上，却无论如何也修炼不到那种火候。他曾经幻想过，哪一天喝上一杯“孟婆茶”，或者饱饮一顿“忘川水”，把过往的一切愤懑、忧烦、伤心、气恼，统统地丢到耳旁脖子后去；也曾想，学学那位华山道士陈抟老祖，连续睡上一百天，架构一场“梦里乾坤”，换来一个全新的自我；可是，一切都是徒劳，不要说沉沉地睡上一百天，就连一个晚上也未曾安眠过。那噩梦般的前尘往事，无日无夜不在纠缠着他，困扰着他，直弄得他“千辛百折，寝食不宁”。

经年的困顿已经习惯了，沉重的苦役也可以承担，包括他人的冷眼、漠视统统都不在话下，唯独“知心朋友”的恩将仇报，背信弃义，是万万难以忍受的。如果说，友谊是痛苦的舒缓剂，哀伤的消解散，沉重压力的疏泄口，灾难到来时的庇护所；那么，对友谊的背叛与出卖，则无异于灾难、重压、痛苦的集束弹、充气阀和加油泵，已经膨胀到极点了，憋闷使他片刻也难以忍受；如果不马上喷发出来，他觉得胸膛就会窒息，或者炸开。因而，在戴罪流放的次年秋天，他满怀着强烈的愤慨，抱病挥毫，写下了一纸饱含着血泪的《绝交书》。

拷问(之一)

《绝交书》全文四千余言，大体上包括四层内容：开头以少量文字交代的写作意图；接着叙述他和李光地面对叛军逼迫，筹谋对策的原委；三、四部分揭露李光地背信吞功、卖友求荣的事实真相，并对此予以痛切的谴责，进行灵魂的拷问，为全文的重心所在。下面，摘要引述《绝交书》中的部分内容：

自不孝(陈梦雷自称)定案之后，游历寒暑，年兄(指李光地)遂无一介，复通音问，其视不孝不啻握粟呼鸡，槛羊哺虎，既入坑阱，不独心意不属，抑且舞蹈渐形。盖从前牢笼排挤之大力深心，至是而高枕矣。

然奏请者有人，援引释放之例者有人。年兄此时身近纶扉，缩颈屏息，噤不出一语，遂使圣主高厚之恩，仅就免死减等之例，使不孝身沦厮养，迹远边庭。

老母见背，不能奔丧；老父倚闾，不能归养。而此时年兄晏然拥从呜驺，高谈阔步，未知对子弟何以为辞?见仆妾何以为容?坐立起卧，俯仰自念，果何以为心耶?

夫忘德不酬，视危不救，鄙士类然，无足深责；乃若悔从前之妄，护已往之尤，忌共事之分功，肆下石以灭口，君子可逝不可陷，其谁能堪此也?

向使与年兄非同年、同里、同官，议论不相投，性情不相信，未必决裂至此!

回思十载襟期，恍如下梦，人生不幸，宁有是哉?

引文的大致意思是：

自从我罪案判定之后，已经过去一年多的时间，你老兄连一封书信也没有寄过，再也不复过问，看来我在你的心目中是没有丝毫地位的，简直如同手里抓着一把米就可以随意吆喝的小鸡，如同圈里的随时准备饲虎的绵羊。既然我已经落入陷阱一般，系身牢狱，你不但完全不把我放在心上，而且，高兴得手之舞之，足之蹈之。如果说，从前你还有所顾忌的话，那么，到了现在，过去对我进行牢笼、排挤的大力深心，就完全放了下来，高枕无忧了。

案发之后，许多人都对我表示同情，给予关照，有的给皇帝上疏，奏请圣上法外施恩；有的援引已往的成例，要求将我无罪开释。那么，此时正飞黄腾达、身近内阁(明清时宰辅所在之处为“纶扉”)的你老兄又是怎么做的呢?你在一旁缩着脖子，屏住气息，噤若寒蝉，不发一语。致使圣上虽然施恩高厚，也仅仅依照罪行减等之例，免除了我的一死，结果造成我沦为卑贱的奴隶，流放到辽远的边庭。老母去世，我不能前往奔丧；年迈的父亲整天地倚门伫望，我也未能归养。而你老兄，此时却晏然处之，心安理得，出行时，骑卒传呼喝道，前呼后拥，坐下来，高谈阔论，意气扬扬。我不知道，对于了解情况的子弟们，你将用什么言辞来交代?见到仆从和妻妾们，怎么去雕琢粉饰?行走坐卧，辗转思量，如何才能安顿下这颗心来?

那种知恩不报，见危不救的行为，如果发生在鄙陋不堪的俗人身上，固然不足加以深深的责备，而你身为堂堂的理学名臣、一代道德冠冕，竟然这样掩饰自己从前的过失，不仅独吞两人合作共事所获得的成果，而且心怀嫉恨，暗中落井下石，企图灭口销赃。士可杀不可辱，可以从容面对死亡，却绝不能忍受这种无端的倾陷。

我也曾想过，如果我们不是同年登第、同乡，又同在翰林院供职，如果相互间素无情谊，没有共同语言，性情也不投合，彼此不相信任，今天大概也不至于决裂到这种程度。你的所作所为实在太令人痛心疾首了!回想我们十载交情，相互期许，于今恍如一场梦境，全部化作虚无。人生难道还有比这更不幸的吗?

作者是清代的学问大家、文章巨匠，《绝交书》写得声泪交进，震撼心扉；即事论理，层层剖断，极富说服力、感染力；而且，在叙述策略上也十分考究：他考虑到此文必将流布天下，并能上达宸听，因此，充分利用“哀兵必胜”的心理，采取“绵里藏针”的手法，以争得广泛的同情，占据主动地位。当然，也和中国古代知识分子素来讲究“交绝不出恶声”的传统礼仪有关。就是说，不到万不得已，不肯撕破脸皮，把朋友间的龃龉彻底张扬出去；即使公开决裂了，也还要讲究说话的方式方法。

晋代的嵇康写过一篇《与山巨源绝交书》，这在文学史上是赫赫有名的。山涛，字巨源，原本“竹林七贤”之一，后来丧失操守，投靠司马昭当了选曹郎，他在调升散骑常侍以后，想举荐嵇康来充任这一职务。当时，司马氏篡魏自立之势已成，嵇康在政治上与之处于对立地位。山涛却要举以自代，拉着他一同下水，在嵇康看来，这是对他的人格的蔑视与污辱。于是，投书加以拒绝，并断然与之绝交。

而陈梦雷的这份《绝交书》，则着眼于剖白蜡丸密疏真相，彻底揭露李光地“面诺背违，下石飞矢”的伪君子面孔。这对于满口仁义道德、孝悌忠恕，以“理学名臣”彰闻于世的李光地来说，无疑是致命的一击。

因此，一当《绝交书》面世，李光地便立刻授意子弟，组织人四处查收、销毁。然而，效果不佳，反倒欲盖弥彰，流传更为广远，直至“分赠诸师友，转相抄诵，而使万人叹赏”了。以不畏权势名重当时的黄叔威，有一篇评论颇具代表性。他说：《绝交书》“前面多少含忍，后面则痛心已极，无复可奈。不知是泪是血，是笔是墨?其文气一往奔注，有怒浪翻空，疾雷破柱之势。”扬陈梦雷“慷慨激烈之气，可以贯金石动鬼神”；“后死有人，当不令如此大节，遗落天壤也”。反过来，对于李光地则痛加鞭挞，竟至呼出：“噫!安得立请上方斩马剑，一取此辈头乎!”

拷问(之二)

看到这里，我想，读者一定会循着《绝交书》中质问的“何以为辞”、“何以为容”、“何以为心”的线索，提出一系列的问题，比如，李光地如此丧心昧良，难道他就没有丝毫顾忌吗?

“首先，他将如何面对陈梦雷这个过去的‘知心朋友’?”

其实，对付的办法说来也很简单。当陈梦雷对面责问时，他只是“唯唯而已”。这样一来，你也就拿他没有办法。在“当红大佬”李光地的心目中，陈梦雷，一个永无翻身之望的戴罪流人，不知哪一天就将填尸沟壑，即使勉强得以苟延残喘，也是“有若无，实若虚”也，“不啻握粟呼鸡，槛羊哺虎”，是可以随意摆布，甚至完全否定他的存在，连正眼都无须一瞬的。

“那么，作为著名的理学家，孔圣人的后学嫡传，二程、朱熹的忠实信徒，他总该记得孔夫子的箴言：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言’，不能什么也不怕吧?他总该记得曾子的训导：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’他在清夜无眠之时，总该扪心自问：为人处世是否于理有亏，能否对得起天地良心吧?难道他就不怕良心责备吗?”

“三畏”、“三省”的修养功夫，孔、孟、颜、曾提出的当日，也许是准备认真施行的；而当到了后世的理学家手里，便成了传道的教条，专门用以劝诫他人，自己却无须践行了。他们向来都是戴有多副人格面具，到什么山上唱什么歌的。至于所谓“良心责备”，那就只有天公地母知道了，于人事何干?你同这类人讲什么“天地良心”，纵不是与虎谋皮，也无异于夏虫语冰、对牛弹琴了。

“那么，是非自有公论，公道自在人心。你李光地可以不在乎陈梦雷，也可以不去管什么“天地良心”，难道就不怕社会舆论、身后公论吗?

那他也自有应对的办法——反正是“死猪不怕开水烫”。厚起脸皮来，笑骂由人笑骂，好官我自为之。有道是：“身后是非谁管得”?“青史凭谁定是非”?

“私谊、公论全不在乎，身后是非也尽可抛开不管，对付这样的人也真是毫无办法。不过，能够直接决定他的命运的康熙皇帝怎么看他，那他还得认真考虑吧?康熙老佛爷可是眼睛里揉不进沙子的。”

康熙皇帝精于世事，这不假，但他也要分别情况。对于这类“狗咬狗”的琐事，他老人家才不会作兴去管哩!在这个雄鸷、精明的最高封建统治者眼里，汉族官员都是一些奴才胚子，一些只供驱使的有声玩具，是无所谓“义”，无所谓“德”的。恨不得他们一个个斗得像乌眼鸡似的才好哩!互相攻讦，彼此监控，那就更容易加以驾驭、钳制了。

本来，对于李光地的心术、品行，万岁爷也好，一般僚属也好，上上下下都看得十分清楚，“若犀燃镜照而无遁形”。全祖望说得更是直截了当：“榕村(李光地号)大节，为当时所共指，万无可逃者”。可是，由于皇帝的百般回护，尽管告讦、揭发者不乏其人，他还是仕途顺畅，一路绿灯，后来以七十七岁高龄卒于任所。康熙帝深情悼惜，无限感伤地说：“知之最真无有如朕者，知朕者也无有过于李光地者。”雍正帝对他也十分赏识，即位之前即曾亲笔赐赠“昌时柱石”的匾额，表彰李光地的劳绩；登基后，在日理万机的劬劳之余，还记怀着已经作古多年的李光地，特予追赠太子太傅，并恩准其入祀贤良祠。

原来，在这些封建帝王脑子里，社会伦理学是服从于现实政治需要的。他们所关心的是，你是否效忠于朕躬本身，是否效忠于大清王朝，你为捍卫“家天下”的帝统和巩固皇权做出过什么贡献，是否算得上一个够格的忠顺奴才。在这方面，应该承认，李光地是无可挑剔的。连陈梦雷都曾对康熙帝说过：李光地虽然愧负友人，但“千般万般，要说他负皇上却没有”。对于李光地来说，只这一句话就够了，等于加上了千保险、万保险。这也就无怪乎康熙皇帝对这位“真忠臣也”，恩波浩荡，褒赏有加了。从这儿也可以看出陈梦雷的忠厚而憨直的书生本色。这样的“直巴头”来和八窍玲珑、鬼精鬼诈的李光地过招儿，自然是“孔夫子搬家——净是书(输)了”!你看人家李光地怎么说他：“自甘从逆”，“辜负皇恩”。专拣要害的地方叼，用语不多，却字字着硬。

不算结尾

西哲“读史使人明智”的说法，无疑是正确的。不过，我觉得，还可以从另外一个视角来切入。读史，也是一种今人与古人的灵魂的撞击，心灵的对接。俗话说，“看三国掉眼泪——替古人担忧”。这种“替古人担忧”，其实正是读者的一种积极参与和介入，而并非以一个冷眼旁观者的姿态出现。它既是今人对于古人的叩访，审视，驳诘，清算，反过来也是逝者对于现今还活着的人的灵魂的拷问，拉着他们站在历史这面镜子前照鉴各自的面目。在这种重新演绎人生的心路历程中，只要每个读者都能做到不仅用大脑，而且还能用心灵，切实深入到人性的深处，灵魂的底层，渗透进生命的体悟，那么，恐怕就不会感到那么超脱，那么自在，那么轻松了。

冠冕堂皇啥意思

1.亦作“堂隍”。广大的殿堂。《西京杂记》卷三：“文帝为太子立思贤苑，以招宾客。苑中有堂隍六所。”唐徐彦伯《奉和幸新丰温泉宫应制》诗：“桂枝笼騕褭，松叶覆堂皇。”清钱谦益《曹汝兰父驰周赠文林郎制》：“有子克家，聿著堂皇之美；厥考作室，尚思涂塈之勤。”

2.特指官吏治事的厅堂。《汉书·胡建传》：“当选士马日，监御史与护军诸校列坐堂皇上。”颜师古注：“室无四壁曰皇。”宋曾巩《送徐竑著作知康州》诗：“溪蛮昔负命，杀气凌南州。城郭涨烟火，堂皇啸蜉蝣。”子虚子《湘事记·军事篇一》：“焦陈始剪辫发，更穿清制之协统服，称都督，坐堂皇，发命令焉。”

3.形容气势宏大。宋张耒《大礼庆成赋》：“堂皇二仪，拓落八极，以定万世之业。”《二十年目睹之怪现状》第四三回：“吊了这本卷子去看，要看他底下还有甚笑话。谁知通篇都是引用《礼经》，竟是堂皇典丽的一篇好文章。”艾青《钢都夜》诗：“这么多的台阶，显得多么堂皇。”

4.犹冠冕堂皇。清泣红《胭脂血弹词·誓师》：“如火如荼兵气扬，勤王名号正堂皇。”魏巍《东方》第三部第十二章：“在他那堂皇的外表下，掩盖着一个多么卑鄙丑恶的灵魂！”

(1) [stately;grand;magnificent;dignified]∶形容气势盛大

这么多的台阶,显得多么堂皇。——艾青《钢都夜》

(2) [high-sounding;highfalutin]∶冠冕堂皇

如火如荼兵气扬,勤王名号正堂皇。——清·泣红《胭脂血弹词》

堂皇(The Majestic)

华纳兄弟公司(Warner Brothers, USA)2001年出品

主演：

吉姆-凯瑞(Jim Carrey)

劳里-霍尔登(Laurie Holden)

马丁-兰多(Martin Landau)

杰弗里-迪莫恩(Jeffrey Demunn)

哈里-特林布尔(Harry Trimble)

导演：弗兰克-达拉伯恩特(Frank Darabont)

类型：剧情片

分级：PG(粗口)

1951年，好莱坞剧作家彼得-阿普尔顿是美国HHS制片厂的编剧，一个雄心勃勃的后起之秀……

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